Islamku, Islam Anda, Islam Kita

Oleh: K.H. Abdurrahman Wahid

Tidarislam.co – Saat membaca kembali makalah-makalah yang dikirimkan kepada sejumlah penerbitan, disampaikan dalam sekian buah seminar dan dipaparkan dalam sekian banyak diskusi, penulis mendapati pandangan-pandangannya sendiri tentang Islam yang tengah mengalami perubahan-perubahan besar. Semula, penulis mengikuti jalan pikiran kaum ekstrimis yang menganggap Islam sebagai alternatif terhadap pola pemikiran “Barat”, seiring dengan kesediaan penulis turut serta dalam gerakan lkhwanul Muslimin[1] di Jombang, dalam tahun-tahun 50-an. Kemudian, penulis mempelajari dengan mendalam Nasionalisme Arab di Mesir pada tahun-tahun 60-an, dan Sosialisme Arab (al-isytirâkiyyah al-’arâbiyyah)[2] di Baghdad. Sekembali di tanah air, di tahun-tahun 70-an penulis melihat Islam sebagai jalan hidup (syarî’ah) yang saling belajar dan saling mengambil berbagai ideologi nonagama, serta berbagai pandangan dari agama-agama lain.

Pengembaraan penulis itu, menyembulkan dua hal sekaligus: di satu pihak, pengalaman pribadi penulis yang tidak akan pernah dirasakan atau dialami orang lain, dan sekaligus kesamaan pengalaman dengan orang lain yang mengalami pengembaraan mereka sendiri. Apakah selama pengembaraan itu berakhir pada ekletisme yang berwatak kosmopolitan, sedangkan pada orang lain pengembaraan mereka membawa hasil sebaliknya, tidaklah menjadi soal bagi penulis. Pengalaman pribadi orang tidak akan pernah sama dengan pengalaman orang lain. Dengan demikian, kita justru harus merasa bangga dengan pikiran-pikiran sendiri yang berbeda dari pemikiran orang lain.

Dari kenyataan itulah, penulis sampai pada kesimpulan, bahwa:

Islam yang dipikirkan dan dialaminya adalah sesuatu yang khas, yang dapat disebutkan sebagai “Islamku”, hingga karenanya watak perorangan seperti itu patut dipahami sebagai pengalaman pribadi, yang patut diketahui orang lain tanpa memiliki kekuatan pemaksa.

Kalau pandangan ini dipaksakan juga, akan terjadi dislokasi pada diri orang lain, yang justru akan membunuh keindahan semula dari pandangannya sendiri. Dalam berbeda pandangan, orang sering memaksakan kehendak dan menganggap pandangan yang dikemukakannya sebagai satu-satunya kebenaran, dan karenanya ingin dipaksakan kepada orang lain. Cara seperti ini tidaklah rasional, walaupun kandungan isinya sangat rasional. Sebaliknya, pandangan spiritual yang irasional dapat ditawarkan kepada orang lain tanpa paksaan, dengan dalih itu pengalaman pribadi yang tidak perlu diikuti orang. Kebenarannya baru akan terbukti jika hal-hal irasional itu benar-benar terjadi dalam kehidupan nyata.

Tradisionalisme agama, pada umumnya, mengambil pola ini dan hal itulah yang dimaksudkan oleh Marshall McLuhan[3] seorang pakar komunikasi dengan istilah “happening”. Ini bisa dilihat, misalnya, dalam setiap tahun para pemain rebana selalu memperagakan kebolehan mereka di arena Masjid Raya Pasuruan, tanpa ada yang mengundang. Kebanyakan mereka datang mengendarai truk ke kota tersebut dengan mengenakan seragam masing-masing, yang dibeli dari hasil keringat sendiri, serta tak lupa membawa makanan sendiri dari rumah. Setelah bermain rebana selama lima sampai sepuluh menit, mereka pun lalu pulang tanpa mendengarkan pagelaran rebana orang-rombongan lain.

Hal yang sama juga terjadi dalam haul/peringatan kematian Sunan Bonang di Tuban dalam setiap tahunnya. Tanpa diumumkan, orang datang berduyun-duyun ke alun-alun Tuban, membawa tikar/koran dan minuman sendiri, untuk sekedar mendengarkan uraian para penceramah tentang diri beliau. Di sini, pihak panitia hanya cukup mengundang para penceramah itu, memberitahukan Muspida dan menyediakan meja-kursi ala kadarnya demi sopan santunnya kepada para undangan. Tidak penting benar, adakah Sunan Bonang pernah hidup? Dalam pikiran pengunjung memang demikian, dan itu adalah kenyataan yang dalam pandangan mereka “tidak terbantahkan”.

Nah, “kebenaran” yang diperoleh seperti ini adalah sesuatu yang didasarkan pada keyakinan, bukan dari sebuah pengalaman. Hal inilah yang oleh penulis disebutkan sebagai “Islam Anda”, yang kadar penghormatan terhadapnya ditentukan oleh banyaknya orang yang melakukannya sebagai keharusan dan kebenaran.

Sementara itu, dalam menelaah nasib Islam di kemudian hari, kita sampai pada keharusan-keharusan rasional untuk dilaksanakan ataupun dijauhi, jika kita ingin dianggap sebagai “muslim yang baik”. Kesantrian, dalam arti pelaksanaan ajaran Islam oleh seseorang, tidak menentukan “kebaikan” seperti itu. Banyak santri tidak memperoleh predikat “muslim yang baik”, karena ia tidak pernah memikirkan masa depan Islam. Sedangkan santri yang kurang sempurna dalam menjalankan ajaran agama sering dianggap sebagai “muslim yang baik”, hanya karena ia menyatakan pikiran-pikiran tentang masa depan Islam.

Pandangan seperti ini, yang mementingkan masa depan Islam, sering juga disebut “Islam Kita”. Ia dirumuskan, karena perumusnya merasa prihatin dengan masa depan agama tersebut, sehingga keprihatinan itu sendiri mengacu kepada kepentingan bersama kaum muslimin. Suatu kesimpulan dalam “Islam Kita” ini mencakup “Islamku” dan “Islam Anda”, karena ia berwatak umum dan menyangkut nasib kaum muslimin seluruhnya, di mana pun mereka berada.

Kesulitan dalam merumuskan pandangan “Islam Kita” itu jelas tampak nyata di depan mata. Bukankah pengalaman yang membentuk “Islamku” itu berbeda isi dan bentuknya dari “Islam Anda”, yang membuat sulitnya merumuskan “Islam Kita”? Di sini, terdapat kecenderungan “Islam Kita” yang hendak dipaksakan oleh sementara orang, dengan wewenang menafsirkan segala sesuatu dipegang mereka. Jelas, pemaksaan kehendak dalam bentuk pemaksaan tafsiran itu bertentangan dengan demokrasi. Dan dengan sendirinya, hal itu ditolak oleh mayoritas bangsa. Nah, pemaksaan kehendak itu sering diwujudkan dalam apa yang dinamakan “ideologi-lslam”, yang oleh orang-orang tersebut hendak dipaksakan sebagai ideologi negeri ini. Karenanya, kalau kita ingin melestarikan “Islamku[4]” maupun “Islam Anda”, yang harus dikerjakan adalah menolak Islam yang dijadikan ideologi negara melalui Piagam Jakarta dan yang sejenisnya. Bisakah hal-hal esensial yang menjadi keprihatinan kaum muslimin, melalui proses yang sangat sukar, akhirnya diterima sebagai “Islam Kita”, dengan penerimaan sukarela yang tidak bersifat pemaksaan pandangan? Cukup jelas, bukan?

Catatan:

[1] Sebenarnya penyebutan Ikhwanul Muslimin meski populer di berbagai tulisan adalah sesuatu yang salah kaprah karena tidak sesuai dengan historis sosiologisnya. Nama tersebut bukanlah bentuk idlafah akan tetapi sifat mausuf. Sehingga yang sesuai dengan kaidah bahasa adalah Al-Ikhwan al-Muslimun. Dari Al-Ikhwan inilah kemudian muncul Al-Jama’ah Al-Islamiyyah pimpinan Dr.Umar Abdurrahman yang menyusun kitab Kalimatu Haqq dan juga Jama’ah al-Muslimin pimpinan Syukri Mustofa yang sering disebut dengan Jama’ah at-Takfir wal Hijrah serta Hizbut tahrir yang dinakhodai oleh Taqiyyuddin an-Nabhany al-Filastiny.
[2] Paham ini diusung oleh Partai “Al-Ba’tsu Al-Araby al-Isytiraky (Kebangkitan Arab Sosialis)” yang populer dengan sebutan “Partai Baath”.
[3] Marshall McLuhan adalah ahli media terkemuka kelahiran Kanada 1911, menulis berbagai buku di antaranya Understanding Media: The Extensions of Man, (Cambridge: The MIT Press, 1994).

* Tulisan ini ditulis pada tahun 2003. Pertama kali dipublikasikan di Harian Kedaulatan Rakyat, 29 April 2003, dipublikasikan kembali di dalam: Buku Islamku Islam Anda Islam Kita (2006). Sumber: GusDur.net

Seri Buku tentang Islam dan Perdamaian

Judul Buku: Peace Movements in Islam: Meneropong Sejarah, Agama, dan Politik pada Gerakan Perdamaian dalam Islam
Editor: Juan Cole
Penerjemah: A. Tarmizi
Penyunting: Eka S. & Nurjannah I.
Ukuran: 13×20,5 cm
Halaman: 324
Penerbit: Bentang Pustaka
Jenis buku: Agama Islam
Penyedia: mizanstore

Deskripsi: Dalam perspektif Barat, pandangan mengenai Islam sering kali terdistorsi sebagai sebuah ajaran yang mengedepankan kekerasan. Demi menandingi stereotipe semacam itu, terdapat sederet organisasi dan tokoh Muslim yang telah bekerja keras untuk proses rekonsiliasi sepanjang sejarah. Al-Quran, kitab suci umat Islam, justru penuh dengan ayat-ayat perdamaian yang mengutamakan pembalasan kejahatan dengan mendoakan kedamaian bagi para pengganggu. Porsi mengenai ini justru lebih dominan dibandingkan dengan ayat-ayat tentang perang yang kerap disalahtafsirkan. Buku ini akan mengisi lubang menganga dalam literatur tentang gerakan perdamaian global, bahwa ada banyak sekali gerakan perdamaian dan pembawa damai di dunia Muslim.

Juan Cole adalah Richard P. Mitchell Collegiate, Professor Sejarah di University of Michigan. Buku terbarunya antara lain The Ruba`iyat of Omar Khayyam: A New Translation from the Persian (IB Tauris, 2020); Muhammad: Prophet of Peace amid the Clash of Empires (Bold Type, 2018), dan The New Arabs: How the Millennial Generation Is Changing the Middle East (Simon dan Schuster, 2014).

Asma Afsaruddin adalah Profesor di Departemen Bahasa dan Budaya Timur Tengah, di Hamilton Lugar School of Global and International Studies, Indiana University, Bloomington. Dia menulis buku Contemporary Issues in Islam (Edinburgh University Press, 2015) dan Striving in the Path of God: Jihad and Martyrdom in Islamic Thought (Oxford University Press, 2013).

Post Views: 211